قال أبو حيان : « وهذا أولى ، لأنّ الأوّل يلزم منه حذف مضاف ومعطوفه ، إذ التقدير : من بعد عمل السّيئات والتوبة منها » . قوله : « وآمنوا » يجوز أن تكون الواو للعطف ، فإن قيل : التّوبة بعد الإيمان ، فكيف جاءت قبله ؟ فيقال الواو لا ترتّب ، ويجوز أن تكون الواو للحال ، أي : تابوا ، وقد آمنوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ . قوله : « ولمّا سكت » السّكوت والسّكات قطع الكلام ، وهو هنا استعارة بديعة . قال الزمخشريّ « 1 » : هذا مثل كأنّ الغضب كان يغريه على ما فعل ويقول له : قل لقومك كذا ، وألق الألواح وخذ برأس أخيك إليك ، فترك النّطق بذلك ، وترك الإغراء به ، ولم يستحسن هذه الكلمة ، ولم يستفصحها كلّ ذي طبع سليم وذوق صحيح إلّا لذلك ، ولأنّه من قبيل شعب البلاغة ، وإلّا فما لقراءة معاوية بن قرة : ولمّا سكن بالنّون ، لا تجد النّفس عندها شيئا من تلك الهمزة وطرفا من تلك الرّوعة ؟ وقيل : شبّه جمود الغضب بانقطاع كلام المتكلّم . قال يونس : « [ سال ] الوادي ثم سكت فهذا أيضا استعارة » . وقال الزّجّاج : مصدر : سكت الغضب : السكتة ، ومصدر : سكت الرّجل : السّكوت » وهو يقتضي أن يكون « سكت الغضب » فعلا على حدته . وقيل : هذا من باب القلب ، والأصل : ولما سكت موسى عن الغضب ، نحو : أدخلت القلنسوة في رأسي ، أي : أدخلت رأسي في القلنسوة . قاله عكرمة : وهذا ينبغي أن لا يجوز لعدم الاحتياج إليه ، مع ما في القلب من الخلاف المتقدّم . وقيل المراد بالسّكوت : السّكون والزّوال ، وعلى هذا جاز سكت عن موسى الغضب ولا يجوز صمت ؛ لأن سكت بمعنى سكن ، وأما صمت بمعنى سدّ فاه عن الكلام ، فلا يجوز في الغضب . فصل [ في دلالة هذه الآية على طلب موسى المغفرة له ولأخيه ] ظاهر الآية يدلّ على أنّه - عليه الصلاة والسلام - لمّا عرف أن أخاه هارون لم يقع منه تقصير وظهر له صحة عذرة ، فحينئذ سكن غضبه ، وهو الوقت الذي قال فيه : « رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي » . وقوله : « أخذ الألواح » ظاهر هذا يدلّ على أن شيئا منها لم ينكسر ، ولم يرفع منها ستة أسباعها كما نقل عن بعضهم .

--> ( 1 ) ينظر : تفسير الكشاف 2 / 163 .